Eternal and Timeless Creation: The Philosophical Sources of Origen's Concept of "Generatio Aeterna"

Damian Mrugalski

Kolegium Filozoficzno-Teologiczne Polskiej Prowincji Dominikanów , Poland
https://orcid.org/0000-0002-8689-9832


Abstract

Timaeus, a dialogue of Plato regarded by scholars as “the Platonists’ Bible”, was interpreted allegorically even in the time of the Old Academy (4th century BCE). In the Hellenistic period (1st-3rd centuries CE), especially among the philosophers known as Middle Platonists, there was great debate over the theses that appear in it. The main question was whether the world was created in time or ab aeterno, and most of the Middle Platonic philosophers believed that the world must be eternal. By the first century CE, this discussion had also been joined by Jewish and Christian Platonists such as Philo of Alexandria, Clement of Alexandria and Origen. In their opinion, God, because he is unchanging but at the same time good, must not have started to operate only at the moment of the creation of the world, but before. Yet the Scriptures state that the world began to exist at a particular point in time. Therefore, Christian Platonists postulated the eternal generation or production of the world of ideas (kosmos noetos), which, since it is the world of God’s thoughts, exists ab aeterno in the Divine Logos. The concept of generatio aeterna (that is, the eternal generation of the Son by the Father), which we find in Origen’s works, is related to this ongoing discussion about the eternal nature of the world. This article aims to present the facets of this ancient debate while emphasizing the links between the arguments advanced by the Middle Platonists and those found in the various hypotheses of Origen.

 

Keywords:

time, eternity, eternal creation of the world, eternal generation of the Logos, patristic philosphy, Middle Platonism, influence of Greek philosophy on Christianity, Plato, Timaeus, Philo of Alexandria, Origen

Źródła

Albinus, „Fragmenta”, Medioplatonici: opere, frammenti, testimonianze. Testi greci e latini a fronte (red. E. Vimercati) (Milano: Bompiani 2015) 386–399.

Alkinoos, „Didaskalikos”, Alcinoos, Enseignement des doctrines de Platon, Introduction, Texte établi et commenté (red. J. Whittaker) (Paris: Les Belles Lettres, 1990); tłum. K. Pawłowski: Alkinous, Wykład nauk Platona (Didaskalikos) (Kraków: WAM 2008).

Apuleius, „De Platone et eius dogmate”, Apulei Platonici Madaurensis opera quae supersunt. III. De philosophia libri (red. C. Moreschini) (Stutgardiae – Lipsiae: Teubner 1991).

Atticus, „Fragmenta”, Medioplatonici: opere, frammenti, testimonianze. Testi greci e latini a fronte (red. E. Vimercati) (Milano: Bompiani 2015) 718–790.

Calvenus Taurus, „Fragmenta”, Medioplatonici: opere, frammenti, testimonianze. Testi greci e latini a fronte (red. E. Vimercati) (Milano: Bompiani 2015) 464–530.

Clemens Alexandrinus, Stromata (SCh 30; Paris: Cerf 1951; SCh 38; Paris: Cerf 1954; SCh 463; Paris: Cerf 2001; SCh 278; Paris: Cerf 1981; SCh 446; Paris: Cerf 1999; SCh 428; Paris: Cerf 1997); tłum. J. Niemirska-Pliszczyńska: Klemens Aleksandryjski, Kobierce zapisków filozoficznych dotyczących prawdziwej wiedzy (Warszawa: Pax 1994) I–II.

Eudorus Alexandrinus, „Fragmenta”, Medioplatonici: opere, frammenti, testimonianze. Testi greci e latini a fronte (red. E. Vimercati) (Milano: Bompiani 2015) 74–139.

Eusebius Caesariensis, Historia ecclesiastica (wydanie grecko-polskie) (oprac. H. Pietras, tłum. A. Caba) (Źródła Myśli Teologicznej 70; Kraków: WAM 2013).

Numenius, „Fragmenta”, Medioplatonici: opere, frammenti, testimonianze. Testi greci e latini a fronte (red. E. Vimercati) (Milano: Bompiani 2015) 1362–1461.

Origenes, Commentarius in Joannem (SCh 120, Paris: Cerf 1966; SCh 157, Paris: Cerf 1970; SCh 222, Paris: Cerf 1975; SCh 290, Paris: Cerf 1982; SCh 385, Paris: Cerf 1992); tłum. S. Kalinkowski: Orygenes, Komentarz do Ewangelii według św. Jana (Źródła Myśli Teologicznej 27; Kraków: WAM 2003).

Origenes, Commentarius in Joannem: Fragmenta (GCS 10; Leipzig: J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung 1903).

Origenes, Contra Celsum (SCh 132; Paris: Cerf 1967; SCh 136; Paris: Cerf 1968; SCh 147; Paris: Cerf 1969; SCh 150; Paris: Cerf 1969).

Origenes, De principiis (SCh 252; Paris: Cerf 1978; SCh 268; Paris: Cerf 1980); tłum. S. Kalinkowski: Orygenes, O zasadach (Źródła Myśli Teologicznej 1; Kraków: WAM 1996); tłum. M. Simonetti: Origene, I principi (Torino: UTET 1968).

Origenes, In Genesim homiliae (SCh 7bis; Paris: Cerf 1976); tłum. S. Kalinkowski: Orygenes, Homilie o Księdze Rodzaju. Homilie o Księdze Wyjścia (Źródła Myśli Teologicznej 64; Kraków: WAM 2012).

Origenes, In Ieremiam homiliae (SCh 232; Paris: Cerf 1976; SCh 238; Paris: Cerf 1977).

Philo Alexandrinus, „Opera”, Philo in Ten Volumes (red. G.P. Goold; tłum. F.H. Colson – G.H. Whitaker) (LCL 226–227, 247, 261, 275, 289, 320, 341, 363, 379; Cambridge – London: Harvard University Press 1981–1999) I–X; tłum. L. Joachimowicz: Filon Aleksandryjski, Pisma (Warszawa: Instytut Wydawniczy Pax 1986) I; tłum. S. Kalinkowski: Filon Aleksandryjski, Pisma (Kraków: Wydawnictwo WAM 1994) II.

Plato, „Timaeus”, Platon, Oeuvres Complètes (red. A. Rivaud) (Paris: Les Belles Lettres 1925) X.

Plutarchus, „De animae procreatione in Timaeo”, Plutarco, Tutti i Moralia. Prima traduzione italiana completa. Testo greco a fronte (red. E. Lelli – G. Pisani) (Milano: Bompiani 2017), 1958–1993.

Severus, „Fragmenta”, Medioplatonici: opere, frammenti, testimonianze. Testi greci e latini a fronte (red. E. Vimercati) (Milano: Bompiani 2015) 536–555.

Theophilus Antiochenus, Ad Autolycum (SCh 20; Paris: Cerf 1948).

Opracowania

Baron A., Neoplatońska idea Boga a ewangelizacja. Analiza anonimowego komentarza do „Parmenidesa” Platona na tle myśli plotyńsko-porfiriańskiej (Myśl Teologiczna 50; Kraków: WAM 2005).

Bonazzi M., „Eudoro di Alessandria e il Timeo di Platone (a proposito di Simpl., In Phys., p. 181, 7-30 Diels)”, Hyperboreus 8 (2002) 159–179.

Colson F.H., ,,Introduction to De aeternitate mundi”, Philo in Ten Volumes (red. G.P. Goold; tłum. F.H. Colson) (LCL 363; Cambridge – London: Harvard University Press 1985) IX, 172–183.

Corsini E., „Introduzione”, Origene, Commento al Vangelo di Giovanni (tłum. E. Corsini) (Torino: UTET 1995) 9–102. (Crossref)

Crouzel H., Orygenes (Kraków: Homini 2004).

Crouzel H., Théologie de l’image de Dieu chez Origène (Théologie 34; Paris: Aubier 1956).

Daniélou J., Message évangélique et culture hellénistique aux IIe et IIIe siècles (Histoire des doctrines chrétiennes avant Nicée 2; Tournai: Desclée & Cie 1961). (Crossref)

Daniélou J., Origène (Le génie du Christianisme; Paris: La Table Ronde 1948).

Dembiński B., Późny Platon i Stara Akademia (Kęty: Marek Drewiecki 2010).

Di Stefano E., La triade divina in Numenio di Apamea. Un’anticipazione della teologia neoplatonica (Catania: CUECM 2010).

Dillon J., The Middle Platonists: 80 B.C. to A.D. 220 (Ithaca: Cornell Universitv Press 1996).

Dillon, J., „Introduction”, Alcinous, The Handbook of Platonism (tłum. J. Dillon) (Oxford: Clarendon Press 2002) IX–XLIII.

Donini P., „The History of the Concept of Eclecticism”, Commentary and Tradition: Aristotelianism, Platonism, and Post-Hellenistic Philosophy (red. M. Bonazzi) (Commentaria in Aristotelem Graeca et Byzantina. Quellen und Studien 4; Berlin: De Gruyter 2011) 197–209. (Crossref)

Edwards M.J., „Clement of Alexandria and His Doctrine of the Logos”, Vigiliae Christianae 54 (2000) 159–177. (Crossref)

Edwards M.J., Origen Against Plato (Aldershot: Ashgate Publishing Limited 2002).

Fernández S., „Verso la teologia trinitaria di Origene: Metafora e linguaggio teologico”, Origeniana Decima: Origen as Writer. Papers of the 10th International Origen Congress, University School of Philosophy and Education “Ignatianum”, Kraków, Poland 31 August – 4 September 2009 (red. S. Kaczmarek – H. Pietras – A. Dziadowiec) (Leuven – Paris – Walpole: Peeters 2011) 457–473.

Ferrari F., „Dottrina delle idee nel medioplatonismo”, Eidos – Idea. Platone, Aristotele e la tradizione platonica (red. F. Fronterotta – W. Leszl) (Sankt Augustin: Academia Verlag 2004) 233–246.

Ferrari F., „L’esegesi medioplatonica del Timeo: metodi, finalità, risultati”, Il Timeo. Esegesi greche, arabe, latine (red. F. Celia – A. Ulacco) (Pisa: Pisa University Press 2012) 81–131.

Ferrari F., „Lucio Calveno Tauro e l’interpretazione didascalica della cosmogenesi del Timeo”, ΚΑΛΛΟΣ ΚΑΙ ΑΡΕΤΗ. Bellezza e virtù. Studi in onore di Maria Barbanti (red. R.L. Cardullo – D. Iozzia) (Acireale – Roma: Bonanno Editore 2014) 321–333.

Hägg H.F., Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Apophaticism (Oxford: Oxford University Press 2006). (Crossref)

Klibengajtis T., „Alkinous nie Albinus autorem Didaskalikosa. Prezentacja aktualnego stanu badań nad niektórymi aspektami historiografii Średniego Platonizmu”, Kwartalnik Filozoficzny 34/4 (2006) 5–18.

Lettieri G., „Il νοῦς mistico. Il superamento origeniano dello gnosticismo nel Commento a Giovanni”, Il Commento a Giovanni di Origene: Il testo e i suoi contesti. Atti dell’VIII Convegno di Studi del Gruppo italiano di ricerca su Origene e la Tradizione alessandrina (Roma 28-30 settembre 2004) (red. E. Prinzivalli) (Biblioteca di Adamantius 3; Villa Verucchio: Pazzini Editore 2005) 177–275.

Liddell H.G. – Scott R., Greek-English Lexicon (Oxford: Clarendon Press 1996).

Lilla S. Introduzione al Medio platonismo (Sussidi patristici 6; Roma: Istituto Patristico Augustinianum 1992).

Lilla S., Clement of Alexandria. A Study in Christian Platonism and Gnosticism (Oxford: Oxford University Press 1971).

Mazzanti A.M., „Filone Alessandrino”, Origene. Dizionario. La cultura, il pensiero, le opere (red. A. Monaci Castagno) (Roma: Città Nuova Editrice 2000) 168–171.

Misiarczyk L., „The Missing Turning Point. Apologetic Roots of the Nicene Creed”, Vox Patrum 34/61 (2014) 89–101. (Crossref)

Misiarczyk L., „Wstęp”, Justyn Męczennik, 1 i 2 Apologia. Dialog z Żydem Tryfonem (tłum. i oprac. L. Misiarczyk) (Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego 2012) 7–39.

Moreschini C., Apuleio e il platonismo (Firenze: Olschki 1978).

Mrugalski D., „Metamorfozy platońskiej «metafory słońca» (Respublica 509b) w hetero- i ortodoksyjnej teologii (I–III w.): Gnostycyzm, Klemens z Aleksandrii i Orygenes”, Vox Patrum 37/68 (2017) 21–58. (Crossref)

Mrugalski D., „Nieskończoność Boga u Orygenesa: Przyczyna wielkiego nieporozumienia”, Vox Patrum 37/67 (2017) 437–475. (Crossref)

Mrugalski D., „Potentia Dei absoluta et potentia Dei ordinata u Orygenesa? Nowa próba wyjaśnienia kontrowersyjnych fragmentów De Principiis”, Vox Patrum 38/69 (2018) 493–526. (Crossref)

Mrugalski D., Il Dio trascendente nella filosofia alessandrina giudaica e cristiana. Filone e Clemente (Roma: Angelicum University Press 2013).

Mrugalski D., Logos. Filozoficzne i teologiczne źródła idei wczesnochrześcijańskiej (Kraków: WAM 2006).

Orbe A., La teologia dei secoli II e III. Il confronto della Grande Chiesa con lo gnosticismo. I. I temi veterotestamentari (Roma: Editrice Pontificia Università Gregoriana 1987).

Osmański M., Logos i stworzenie. Filozoficzna interpretacja traktatu „De opificio mundi” Filona z. Aleksandrii (Lublin: KUL 2001).

Pawłowski K., „Informacje wstępne”, Alkinous, Wykład nauk Platona (Didaskalikos) (tłum. K. Pawłowski) (Kraków: WAM 2008) 5–13.

Pawłowski K., „Najważniejsze zagadnienia filozoficzne w Didaskalikos”, Alkinous, Wykład nauk Platona (Didaskalikos) (tłum. K. Pawłowski) (Kraków: WAM 2008) 15–127.

Pawłowski K., „Wstęp tłumacza”, Apulejusz z Madaury, O Bogu Sokratesa. O Platonie i jego nauce. O świecie (tłum. K. Pawłowski) (Warszawa: PWN 2002) VII–CXL.

Pietras H., „Argumentacja filozoficzna za wiecznością Syna Bożego u Orygenesa”, Ojcowie Kościoła wobec filozofii i kultury klasycznej. Zagadnienia wybrane (red. F. Drączkowski – J. Pałucki – M. Szram) (Lublin: Polihymnia 1998) 89–97.

Pietras H., „Początek kontrowersji ariańskiej”, Studia Religiologica 39 (2006) 57–79.

Pietras H., „Pojęcie Bożej substancji w początkach Kościoła”, Metafizyka i teologia (red. R.J. Woźniak) (Myśl Teologiczna 62; Kraków: WAM 2008) 122–140.

Pietras H., Początki teologii Kościoła (Myśl Teologiczna 57; Kraków: WAM 2007).

Ramelli I.L.E., „Origen, Patristic Philosophy, and Christian Platonism Re-Thinking the Christianisation of Hellenism”, Vigiliae Christianae 63 (2009) 217-263. (Crossref)

Reale G., Historia filozofii starożytnej. III. Systemy epoki hellenistycznej (Lublin: RW KUL 1999).

Reale G., Historia filozofii starożytnej. IV. Szkoły epoki cesarstwa (Lublin: RW KUL 1999).

Runia D.T., „A Brief History of the Term Kosmos Noetos: From Plato to Plotinus”, Traditions of Platonism: Essays in Honour of John Dillon (red. J. Cleary) (Aldershot: Ashgate 1999) 151–171.

Runia D.T., Philo in Early Christian Literature: A Survey (Assen: Van Gorcum 1993).

Runia D.T., Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato (Leiden: E.J. Brill 1986).

Simonetti M., „Introduzione”, Origene, I principi (tłum. M. Simonetti) (Torino: UTET 1968) 7–92.

Simonetti M., „Sulla teologia trinitaria di Origene”, Studi sulla cristologia del II e III secolo (red. M. Simonetti) (Studia Ephemeridis Augustinianum 44; Roma: Institutum Patristicum Augustinianum 1993) 109–143.

Summerrell O.F., „Einleitung der Herausgeber”, Alkinoos, Didaskalikos: Lehrbuch der Grundsätze Platons, (red. O.F. Summerrell – T. Zimmer) (Berlin – New York: Walter de Gruyter 2012) IX–XX.

Tarrant H., „Platonism before Plotinus”, The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity (red. L.P. Gerson) (Cambridge: Cambridge University Press 2010) I, 63–99. (Crossref)

Tzamalikos P., Origen: Cosmology and Ontology of Time (Leiden – Boston: Brill 2006). (Crossref)

Vimercati, „Introduzione”, Medioplatonici: opere, frammenti, testimonianze. Testi greci e latini a fronte (red. E. Vimercati) (Milano: Bompiani 2015) 9–63.

Whittaker J., „Introduction”, Alcinoos, Enseignement des doctrines de Platon. Introduction, Texte établi et commenté (red. J. Whittaker) (Paris: Les Belles Lettres 1990) VII–LXXII.

Wolfson H.A., Philo: Foundations of Religious Philosophy in Judaism Christianity and Islam (Cambridge: Harvard University Press 1962) I–II.


Published
2019-06-30


Mrugalski, D. (2019). Stwarzanie wieczne i poza czasem. Filozoficzne źródła koncepcji "generatio aeterna" Orygenesa. Verbum Vitae, 35, 373–418. https://doi.org/10.31743/vv.1932

Damian Mrugalski  mnichop@gmail.com
Kolegium Filozoficzno-Teologiczne Polskiej Prowincji Dominikanów

Damian Mrugalski, dominikanin, doktor teologii i nauk patrystycznych. Studiował pod kierunkiem Manlio Simonettiego w Instytucie Patrystycznym „Augustinianum” w Rzymie. Ukończył również studia licencjackie z teologii dogmatycznej na Papieskim Wydziale Teologicznym „Bobolanum” w Warszawie oraz studia magisterskie z filozofii na Uniwersytecie Jagiellońskim w Krakowie. Wykładowca patrologii, filozofii starożytnej i greki w Kolegium Filozoficzno-Teologicznym Polskiej Prowincji Dominikanów w Krakowie, autor monografii: Logos: Filozoficzne i teologiczne źródła idei wczesnochrześcijańskiej (Kraków: WAM 2006) oraz Il Dio trascendente nella filosofia alessandrina, giudaica e cristiana: Filone e Clemente (Roma: Angelicum University Press 2013).

https://orcid.org/0000-0002-8689-9832



License

The author(s) grant (s) to the Licensee a non-exclusive and royalty-free license in accordance with the provisions of the Appendix: LICENSE TO USE THE WORK