Symbolika światła w narracji synoptyków o przemienieniu Jezusa
Galina Janczak
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Wydział Teologii, Instytut Nauk Biblijnych ,Abstrakt
Artykuł podejmuję próbę ustalenia znaczenia symboliki światła, która pojawia się w narracji synoptyków o przemienieniu Jezusa. W tej perykopie można wyróżnić następujące elementy związane ze światłem: promieniująca twarz Jezusa jak słońce, lśniąco biała szata oraz świetlisty obłok. Synoptycy wykorzystują metaforę światła, żeby opisać rzeczywistość transcendentną, która ukazuje się wybranym uczniom. Motyw światła w epifaniach stanowi zrozumiałą w żydowskim i hellenistycznym środowiskach oznakę przynależności do świata nadprzyrodzonego. Promieniująca światłość stanowi atrybut boskości Jezusa oraz wskazuje na wywyższenie Jego człowieczeństwa. W synoptycznej narracji o przemienieniu Jezusa można znaleźć wspólne elementy z teofanią na Synaju i promieniowaniem twarzy Mojżesza.
Słowa kluczowe:
przemienienie Jezusa, światło, biała szata, promieniująca twarz jak słońce, świetlisty obłokBibliografia
Ferdek B., Eschatologia Taboru. Reinterpretacja eschatologii w świetle misterium Przemienienia Pańskiego (Świdnica: Świdnicka Kuria Biskupia, 2005).
Глубоковский Н., Преображение Господне. Критико-эгзегетический очерк (Москва: Университетская типография, 1888).
Heil J.P., The Transfiguration of Jesus: Narrative Meaning and Function of Mark 9:2-8; Matt 17:1-8 and Luke 9:28-36 (Analecta Biblica 144; Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2000).
Jarzyńska K., „Symbol światła w ewangeliach apokryficznych Nowego Testamentu jako warunek mitycznych narracji epifanicznych”, Rocznik Mitoznawczy 1 (2006) 55-66.
Jasiński K., „Święto Sukkot – dzieje i teologia”, Studia Redemptorystowskie 10 (2012) 186-210.
Kozera K., „Przemienienie Jezusa w relacji synoptyków”, Warszawskie Studia Teologiczne 27/1 (2014) 87-107.
Krawczyk R., „Psalm 51 – Dobra Nowina o Bożym miłosierdziu”, Studia Warmińskie 61-62 (2004-2005) 205-2014.
Lee S.S., Jesus’ Transfiguration and the Believers’ Transformation: A Study of the Transfiguration and Its Development in Early Christian Writings (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe 265; Tübingen: Mohr Siebeck, 2009). (Crossref)
Lemański J., Księga Wyjścia (Nowy Komentarz Biblijny. Stary Testament 2; Częstochowa: Edycja Świętego Pawła, 2009).
Malina A., „Mistagogiczny i pedagogiczny charakter przemienienia w narracji Marka (9,2-13)”, Mistagogia a duchowość (red. A. Żądło) (Katowice: Księgarnia św. Jacka, 2004) 170-180.
Marshall I.H., The Gospel of Luke (The New International Greek Testament Commentary; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986).
Mickiewicz F., Ewangelia według świętego Łukasza. Rozdziały 1–11 (Nowy Komentarz Biblijny. Nowy Testament 3/1; Częstochowa: Edycja Świętego Pawła, 2011).
Moses A.D.A., Matthew’s Transfiguration Story and Jewish-Christian Controversy (Journal for the Study of the New Testament. Supplement Series 122; Sheffield: Academic Press, 1996).
Moss C.R., „The Transfiguration: An Exercise in Markan Accommodation”, Biblical Interpretation 12/1 (2004) 69-89. (Crossref)
Ormanty S., „Przemienienie Pańskie na tle Święta Namiotów”, Poznańskie Studia Teologiczne 10 (2001) 41-53.
Paciorek A., Ewangelia według świętego Mateusza. Rozdziały 14–28 (Nowy Komentarz Biblijny 1/2; Częstochowa: Edycja Świętego Pawła, 2008).
Popowski R., Słownik grecko-polski Nowego Testamentu (Prymasowska Seria Biblijna; Warszawa: Vocatio, 2007).
Pseudo-Filon, Księga starożytności biblijnych (oprac. i tł. Ł. Laskowski) (Kraków: WAM, 2015).
Rosik M., „Rola Piotra, Jakuba i Jana w dziele Markowym”, Perspectiva. Legnickie Studia Teologiczno-Historyczne 2 (2004) 32-51.
Widła B., Słownik antropologii Nowego Testamentu (Prymasowska Seria Biblijna; Warszawa: Vocatio, 2003) 258.
Wróbel M., Biblia Aramejska. Targum Neofiti 1. Księga Rodzaju. Tekst aramejski – przekład – aparat krytyczny – przypisy (Biblia Aramejska; Lublin: Gaudium, 2014).
Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Wydział Teologii, Instytut Nauk Biblijnych
Licencja
Autor/Autorzy udziela/ją Licencjobiorcy niewyłącznej i nieodpłatnej licencji, zgodnie z postanowieniami załącznika: LICENCJA NA KORZYSTANIE Z UTWORU
